苏辙
〔宋代〕
筑室城西，中有图书。窗户之馀，松竹扶疏。拔棘开畦，以毓嘉蔬。 畦夫告予，罂粟可储。罂小如罂，粟细如粟。与麦皆种，与穄皆熟。 苗堪春菜，实比秋谷。研作牛乳，烹为佛粥。老人气衰，饮食无几。 食肉不消，食菜寡味。柳槌石钵，煎以蜜水。便口利喉，调养肺胃。 三年杜门，莫适往还。幽人衲僧，相对忘言。饮之一杯，失笑欣然。 我来颍川，如游庐山。
苏辙
〔宋代〕
离别一何久，七度过中秋。去年东武今夕，明月不胜愁。 岂年彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。 坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。 今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。
苏辙
〔宋代〕
闲居九年，禄不代耕。肉食不足，藜烝藿羹。多求异蔬，以佐晨烹。 秋种罂粟，春种决明。决明明目，功见本草。食其花叶，亦去热恼。 有能益人，矧可以饱。三嗅不食，笑杜陵老。老人平生，以书为累。 夜灯照帷，未晓而起。百骸未病，两目告瘁。决明虽良，何补于是。 自我知非，卷去图书。闭目内观，妙见自如。闻阿那律，无目而视。 决明何为，适口乎尔。
苏辙
〔宋代〕
子瞻迁于齐安，庐于江上。 齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟，乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳。意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。 然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营之。亭成而西山之胜始具。子瞻于是最乐。 昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。
苏辙
〔宋代〕
天下皆怯而独勇，则勇者胜；皆暗而独智，则智者胜。勇而遇勇，则勇者不足恃也；智而遇智，则智者不足恃也。夫惟智勇之不足以定天下，是以天下之难蜂起而难平。盖尝闻之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而后真智大勇乃可得而见也。 悲夫！世之英雄，其处于世，亦有幸不幸邪？汉高祖、唐太宗，是以智勇独过天下而得之者也；曹公、孙、刘，是以智勇相遇而失之者也。以智攻智，以勇击勇，此譬如两虎相捽，齿牙气力，无以相胜，其势足以相扰，而不足以相毙。当此之时，惜乎无有以汉高帝之事制之者也。 昔者项籍以百战百胜之威，而执诸侯之柄，咄嗟叱咤，奋其暴怒，西向以逆高祖，其势飘忽震荡如风雨之至。天下之人，以为遂无汉矣。然高帝以其不智不勇之身，横塞其冲，徘徊而不得进，其顽钝椎鲁，足以为笑于天下，而卒能摧折项氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，则必有所耗竭；而其智虑久而无成，则亦必有所倦怠而不举。彼欲用其所长以制我于一时，而我闭门而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而项籍固已惫矣。 今夫曹公、孙权、刘备，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。世之言者曰：孙不如曹，而刘不如孙。刘备唯智短而勇不足，故有所不若于二人者，而不知因其所不足以求胜，则亦已惑矣。盖刘备之才，近似于高祖，而不知所以用之之术。昔高祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先据势胜之地，以示天下之形；广收信、越出奇之将，以自辅其所不逮；有果锐刚猛之气而不用，以深折项籍猖狂之势。此三事者，三国之君，其才皆无有能行之者。独有一刘备近之而未至，其中犹有翘然自喜之心，欲为椎鲁而不能钝，欲为果锐而不能达，二者交战于中，而未有所定。是故所为而不成，所欲而不遂。弃天下而入巴蜀，则非地也；用诸葛孔明治国之才，而当纷纭征伐之冲，则非将也；不忍忿忿之心，犯其所短，而自将以攻人，则是其气不足尚也。 嗟夫！方其奔走于二袁之间，困于吕布而狼狈于荆州，百败而其志不折，不可谓无高祖之风矣，而终不知所以自用之方。夫古之英雄，惟汉高帝为不可及也夫！
苏辙
〔宋代〕
野鹰来，雄雉走。苍茫荒榛下，毰毸大如斗。鹰来萧萧风雨寒，壮士台中一挥肘。 台高百尺临平川，山中放火秋草乾。雉肥兔饱走不去，野鹰飞下风萧然。 嵯峨呼鹰台，人去台已圮。高台不可见，况复呼鹰子。 长歌野鹰来，当年落谁耳。父生已不武，子立又不强。 北兵果南下，扰扰如驱羊。鹰来野雉何暇走，束缚笼中安得翔。 可怜野雉亦有爪，两手捽鹰犹可伤。
苏辙
〔宋代〕
归去来兮，归自南荒，又安归？鸿乘时而往来，曾奚喜而奚悲。 曩所恶之莫逃，今虽欢其足追！蹈天运之自然，意造物而良非。 盖有口之必食，亦无形而莫衣。苟所赖之无几，则虽丧其亦微。 吾驾非良，吾行弗奔。心游无垠，足不及门。视之若穷，挹焉则存。 俯仰衡茅，亦有一樽。既饭稻与食肉，抚簟瓢而愧颜。 感乌鹊之夜飞，树三绕而未安。有父兄之遗书，命却扫而闭关。 知物化之如幻，盖舍物而内观。气有习而未忘，痛斯人之不还。 将筑室乎西廛，堂已具而无桓。归去来兮，世无斯人谁与游？ 龟自闭于床下，息眇绵乎无求。阅岁月而不移，或有为予深忧。 解刀剑以买牛，拔萧艾以为畴。蓬累而行，捐车舍舟。 独栖栖于图史，或以佞而疑丘。散众说之纠纷，忽冰溃而川流。 曰吾与子二人，取已多其罢休。已矣乎，斯人不朽惟知时，时不我知谁为留？ 岁云往矣今何之？天地不吾欺，形影尚可期。相冬廪之亿秭，知春垄之耘耔。 视白首之章，信稚子之书诗。若妍丑之已然，岂复临镜而自疑。
苏辙
〔宋代〕
谁言襄阳苦，歌者乐襄阳。太守刘公子，千年未可忘。 刘公一去岁时改，惟有州南汉水长。汉水南流岘山碧，种稻耕田泥没尺。 里人种麦满高原，长使越人耕大泽。泽中多水原上乾，越人为种楚人食。 火耕水耨古常然，汉水鱼多去满船。长有行人知此乐，来买槎头缩项鳊。
苏辙
〔宋代〕
客居远林薄，依墙种杨柳。归期未可必，成阴定非久。 邑中有佳士，忠信可与友。相逢话禅寂，落日共杯酒。 艰难本何求，缓急肯相负。故人在万里，不复为薄厚。 米尽鬻衣裳，时劳问无有。
苏辙
〔宋代〕
夜梦披发翁，骑驎下大荒。独行无与游，闯然欸我堂。 高论何峥嵘，微言何渺茫。我徐听其说，未离翰墨场。 平生气如虹，宜不葬北邙。少年慕遗文，奇姿揖昂扬。 衰罢百无用，渐以圆斲方。隐约就所安，老退还自伤。
苏辙
〔宋代〕
辙读书，至于诸子百家纷纭同异之辩、后世工巧组绣钻研离析之学，盖尝喟然太息，以为圣人之道，譬如山海薮泽之奥，人之入于其中者，莫不皆得其所欲，充足饱满，各自以为有余，而无慕乎其外。 今夫班输、共工，旦而操斧斤以游其丛林，取其大者以为楹，小者为桷，圆者以为轮，挺者以为轴，长者扰云霓，短者蔽牛马，大者拥丘陵，小者伏榛莽，芟夷蹶取，皆自以为尽山林之奇怪矣。而猎夫渔师，结网聚饵，左强弓，右毒矢，陆攻则毙象犀，水伐则执鲛，熊罴虎豹之皮毛，鼋龟犀兕之骨革，上尽飞鸟，下及走兽昆虫之类，纷纷籍籍，折翅捩足，鳞鬣委顿，纵横满前，肉登鼎俎，膏润砧几，皮革齿骨，披裂四出，被于器用。求珠之工，隋侯夜光，间以颣玼，磊落的皪，充满其家。求金之工，辉赫晃荡，铿锵交戛，遍为天下冠冕佩带饮食之饰。此数者皆自以为能尽山海之珍，然山海之藏，终满而莫见其尽。 昔者夫子及其生而从之游者，盖三千余人。是三千人者，莫不皆有得于其师，是以从之周旋奔走，逐于宋、鲁，饥饿于陈、蔡，困厄而莫有去之者，是诚有得乎尔也。盖颜渊见于夫子，出而告人曰：“吾能知之。”子路、子贡、冉有出而告人亦曰：“吾知之。”下而至于邽巽、孔忠、公西舆、公西箴，此数子者，门人之下第者也，窃窥于道德之光华，而有闻于议论之末，皆以自得于一世。其后田子方、段干木之徒，讲之不详，乃窃以为虚无淡泊之说。而吴起、禽滑釐之类，又以猖狂于战国。盖夫子之道，分散四布，后之人得其遗波余泽者，至于如此。而杨朱、墨翟、庄周、邹衍、田骈、慎到、韩非、申不害之徒，又不见夫子之大道，皇皇惑乱，譬如陷于大泽之陂，荆榛棘茨，蹊隧灭绝，求以自致于通衢而不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，崎岖缭绕而不能自止。何者？彼亦自以为己之得之也。 辙尝怪古之圣人既已知之矣，而不遂以明告天下而著之六经。六经之说皆微见其端，而非所以破天下之疑惑，使之一见而寤者，是以世之君子纷纷至此而不可执也。今夫《易》者，圣人之所以尽天下刚柔喜怒之情、勇敢畏惧之性，而寓之八物。因八物之相遇，吉凶得失之际，以教天下之趋利避害，盖亦如是而已。而世之说者，王氏、韩氏至以老子之虚无，京房、焦贡至以阴阳灾异之数。言《诗》者，不言咏歌勤苦酒食燕乐之际，极欢极戚而不违于道，而言五际子午卯酉之事。言《书》者，不言其君臣之欢，吁俞嗟叹，有以深感天下，而论其《费誓》、《秦誓》之不当作也。夫孔子岂不知后世之至此极欤？其意以为后之学者，无所据依感发以自尽其才，是以设为六经而使之求之，盖又欲其深思而得之也。是以不为明著其说，使天下各以其所长而求之。故曰：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”而子贡亦曰：“在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。”夫使仁者效其仁，智者效其智，大者推明其大，而不遗其小，小者乐致其小，以自附于大，各因其才而尽其力，以求其至微至密之地，则天下将有终身校其说而无倦者矣。至于后世不明其意，患乎异说之多而学者之难明也，于是举圣人之微言而折之以一人之私意，而传疏之学横放于天下。由是学者愈怠，而圣人之说益以不明。 今夫使天下之人因说者之异同，得以纵观博览，而辨其是非，论其可否，推其精粗，而后至于微密之际，则讲之当益深，守之当益固。《孟子》曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。” 昔者辙之始学也，得一书，伏而读之，不求其博，而惟其书之知，求之而莫得，则反复而思之，至于终日而莫见，而后退而求其得。何者？惧其入于心之易，而守之不坚也。及既长，乃观百家之书，纵横颠倒，可喜可愕，无所不读，泛然无所适从。盖晚而读《孟子》，而后遍观乎百家而不乱也。而世之言者曰：学者不可以读天下之杂说，不幸而见之，则小道异术将乘间而入于其中。虽扬雄尚然，曰：“吾不观非圣之书。”以为世之贤人所以自养其心者，如人之弱子幼弟；不当出而置之于纷华杂扰之地，此何其不思之甚也！古之所谓知道者，邪词入之而不能荡，诐词犯之而不能诈，爵禄不能使之骄，贫贱不能使之辱。如使深居自闭于闺闼之中，兀然颓然，而曰“知道知道”云者，此乃所谓腐儒者也。古者伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，是君子之所不为也。而孔子曰：“伯夷、叔齐不降其志，不辱其身；柳下惠、少连降志而辱身，言中伦，行中虑；虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。而我则异于是，无可无不可。”夫伯夷、柳下惠，是君子之所不为，而不弃于孔子，此孟子所谓孔子集大成者也。至于孟子，恶乡原之败俗，而知于陵仲子之不可常也；美禹、稷之汲汲于天下，而知颜氏子自乐之非固也；知天下之诸侯其所取之为盗，而知王者之不必尽诛也；知贤者之不可召，而知召之役之为义也。故士之言学者，皆曰孔孟。何者？以其知道而已。 今辙山林之匹夫，其才术技艺无以大过于中人，而何敢自附于孟子？然其所以泛观天下之异说，三代以来，兴亡治乱之际，而皎然其有以折之者，盖其学出于孟子而不可诬也。 今年春，天子将求直言之士，而辙适来调官京师，舍人杨公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇而荐之，俾与明诏之末。伏惟执事方今之伟人，而朝之名卿也。其德业之所服，声华之所耀，孰不欲一见以效薄技于左右？夫其五十篇之文，从中而下，则执事亦既见之矣。是以不敢复以为献，姑述其所以为学之道，而执事试观焉。 茅鹿门曰： 览其文如广陵之涛，砰礚汹悍而不可制。然其骨理少切，譬之运斤成风，特属耀眼。 张孝先曰： 大意以为圣人之道甚大，而为诸子百家淆乱其间。惟学之有得，乃可以遍观而不为所惑。自明己之能执约以穷乎博也。其实数言可了，而故为汪洋浩瀚之势以夸其奇。至谓圣人于道已知之，而不遂以明告天下，是尤以私意窥圣人者。盖六经之说昭若日星，特见未到，则信不及耳。姑就其文而论之，以振末学卑陋之习。